O que budismo e hinduísmo dizem sobre carma e reencarnação

Siddhartha Gautama, o Buda, nasceu há cerca de 2.500 anos na realeza do que hoje é o Nepal.

Ele deixou uma vida de privilégios e luxo e entrou em um processo de profunda transformação espiritual que durou vários anos.

Estima-se que o budismo tenha hoje mais de 370 milhões de seguidores em todo o mundo, distribuídos em várias escolas — como a Theravada, à qual Nandisena pertence.

O monge explica que, de acordo com o Buda, existem três portas de ação: o corpo, a linguagem e a mente.

“Por meio da linguagem e do corpo, interagimos com os outros e podemos fazer boas ações ou causar danos e sofrimento a outros seres sencientes.”

A da mente é uma porta privada que leva ao corpo e à linguagem.

“É por isso que parte da ética no budismo tem a ver com as portas do corpo e da linguagem, que são as portas, digamos, públicas”, diz o monge.

“Cada vez que realizamos uma ação através da porta do corpo, da linguagem ou da mente, geramos o que é chamado de kamma.”

Segundo disse o Buda, bilhões de momentos de consciência surgem e cessam em um piscar de olhos.

“Imagine que numa ação verbal ou corporal, que pode durar um determinado período de tempo, estão envolvidos bilhões de momentos de consciência, que são o que, em nosso estado mental, nos impulsiona a realizá-la”, diz o estudioso.

“Cada um desses momentos é o que poderíamos chamar de unidade kamma ou unidade kammica e, tecnicamente falando, isso é o kamma.”

“Chamamos isso de volições e, de acordo com a descoberta do Buda, cada um desses estados volitivos que acompanham as ações gera uma potencialidade.”

Ou seja, cada vez que dizemos, fazemos ou pensamos algo, há uma intenção — e geramos uma potencialidade.

Quando tomamos uma ação, por exemplo de generosidade, compaixão ou algo prejudicial a outros seres, uma potencialidade é produzida.

“Essa potencialidade permanece como tal até que as circunstâncias ou condições sejam satisfeitas para que um resultado seja produzido.”

É por isso que os textos falam do kamma “assíncrono”, porque o efeito da ação — que pode ser mental ou material — pode ser retardado.

O monge ressalta que existem certas propriedades ou fenômenos materiais que estão na base das consciências que temos.

“Cada um de nós tem seis tipos diferentes de consciência: a consciência do olho, a do ouvido, do nariz, da língua, do tato e da mente. Todas elas dependem de propriedades materiais para surgir.”

“De acordo com o budismo, no momento em que o espermatozoide e o óvulo se unem, há uma implantação externa, separada da matéria do pai e da mãe, que é o que chamamos de reconexão.”

É nesse momento que surge “o suporte da consciência”, de cuja evolução se desenvolvem as diferentes habilidades sensoriais.

Enquanto dava essas explicações, o monge me perguntou: “Você é igual a quando era criança?”

Ele mesmo respondeu: “Se me perguntam, eu digo: não sou o mesmo, mas também não sou outra pessoa. Se não fosse por aquela criança, eu não estaria aqui agora.”

Ainda que as propriedades materiais da consciência eventualmente desapareçam, o que é acompanhado pela morte, há uma continuidade da consciência mental.

Nandisena diz que, embora alguns ramos do budismo usem o termo reencarnação, ele não segue esta escolha.

“Tecnicamente, usamos o termo reconexão, que é a tradução direta do páli. Talvez usar renascimento seja um pouco mais compreensível.”

“Não usamos o termo reencarnação porque literalmente não há nada que aconteça de um momento para o outro. Há uma continuidade, mas não uma identidade. Não há nada da consciência anterior que seja transmitido como uma essência para a próxima consciência.”

O monge resume que, “quando falamos sobre reconexão, estamos falando sobre o efeito de kamma”.

Mas muitas pessoas falam coloquialmente do carma ao se referir a uma consequência em suas vidas.

“Na verdade, carma é literalmente a ação; a relação entre essa ação e seu resultado é o que se chama de lei do kamma ou karma.”

“Podemos entender a lei do kamma do ponto de vista da responsabilidade nas nossas ações, a parte ativa: ou seja, quando alguém faz algo errado, é responsável por causar dano a outro ser.”

“Essa parte da lei do kamma em relação à causa não é tão difícil de entender; o que é difícil de entender é a relação entre causa e efeito.”

“Quando algo acontece a alguém, como estabelecer uma ligação entre o efeito e a causa? Isso é impossível, mas mesmo assim, o Buda diz que, uma vez que somos donos das ações, também somos donos do que nos acontece.”

“Essa é a parte mais difícil de aceitar da lei do kamma. De acordo com os ensinamentos de Buda, isso é chamado de o Entendimento Correto.”

Doutor em filologia sânscrita pela Universidade Hindu Banaras (Índia), Óscar Pujol explica que, nas principais correntes da filosofia e do pensamento indiano antigo, “há um consenso absoluto sobre a existência da reencarnação e do carma”.

“É engraçado como na Índia antiga isso era tão óbvio que quase não precisava de qualquer prova”, explica o autor.

Hoje, estima-se que mais de 900 milhões de pessoas seguem o hinduísmo no mundo. Esta é a religião majoritária na Índia e no Nepal.

Diferente de muitas outras religiões, o hinduísmo não tem um único fundador, nenhuma escritura e tampouco um conjunto de ensinamentos comumente aceitos.

Trata-se de uma das religiões mais antigas do mundo. Seus elementos datam de muitos milhares de anos. Mas alguns estudiosos preferem referir-se ao hinduísmo como “um modo de vida” ou “uma família de religiões”, em vez de uma única religião.

Pujol explica que o carma, na perspectiva hindu, é uma espécie de lei “própria do mundo material”.

“Muitas pessoas já disseram: é como o conceito de gravidade na física.”

“O carma é algo tão simples quanto a lei de causa e efeito: existe uma causa, ela produz um efeito que, por sua vez, se torna a causa de outro efeito.”

E essa cadeia contínua de causas e efeitos é o que constitui “a existência do universo e do ser humano”. Há nisto também uma dimensão moral, porque implica que toda ação humana “terá uma consequência”.

“Portanto, uma ação positiva terá um resultado positivo e uma ação negativa terá um resultado negativo. É simples assim.”

Pujol explica que o conceito de karma está relacionado à ideia de que o ser humano tem três corpos. Esta divisão também é fundamental para entender a reencarnação.

“Mas vou me concentrar apenas em dois deles: um (corpo) que todos nós vemos, o material; e um corpo sutil.”

Seguindo a escola Vedanta, o corpo sutil tem 17 partes: os 5 sentidos da percepção; as 5 capacidades de ação (relacionadas ao movimento); os 5 ares vitais (aqueles que fazem a circulação e a respiração funcionarem); a mente e o intelecto.

O corpo sutil é “de certa forma uma espécie de alma”, diz Pujol, embora ele esclareça que não é todo o corpo sutil que reencarna, mas apenas uma parte.

“Esta parte do corpo sutil, que reencarnou com a morte, é que se torna o que os atos bons ou maus determinarem.”

“Quando a parte física morre, então os sentidos são retirados da mente, os ares vitais são retirados, até que apenas a parte do corpo sutil que vai reencarnar permaneça.”

O intelecto, junto com o reservatório cármico, a citta, é o que migrará para outro corpo.

“A citta é como a parte em que ficam gravadas todas as ações que realizamos na vida. É como o disco rígido, tudo fica armazenado lá”.

Nesse processo, também fica a parte da mente entendida como um processador de dados que nos permite conhecer e perceber o mundo.

“A impressão latente é o que se produz na mente quando temos uma percepção, e é a matéria-prima da memória. Por isso, nossa mente é composta por um número infinito de impressões latentes, que podem ser modificadas de acordo com a experiência.”

Essas impressões “são o que, em última análise, determinam a reencarnação: se o karma é bom, elas têm carga positiva e, se for mau, têm carga negativa”.

Já o “sentido do eu” não reencarna.

“É por isso que na nova vida não sabemos quem éramos antes. Perdemos nosso senso do antigo eu.”

O autor esclarece que tanto o carma bom quanto o mau devem ser “abandonados”, pois “estamos acorrentados ao bem e ao mal”.

“Tanto as boas quanto as más ações nos prendem e, para nos libertarmos, temos que superar tanto o bom quanto o mau karma por meio do karma yoga”, diz, referindo-se à prática hindu que envolve servir aos outros abnegadamente.

Embora haja muitos debates, explica Pujol, “normalmente admite-se que pode haver reencarnação em qualquer tipo de ser, não necessariamente humano”. E o ciclo é “infinito”.

Por se tratar de uma lei tão inequívoca, “a grande obsessão da literatura sânscrita do pensamento antigo é justamente como se livrar do karma“.

“É algo possível, mas muito difícil porque vivemos prisioneiros da ignorância. Superar essa ignorância essencial é muito complicado”, explica.

“O karma é o destino. No sentido profundamente moral, ele diz que você domina o que acontecerá com você no futuro se agir de acordo agora.”

Pujol pondera que, embora sob alguns pontos de vista o carma possa parecer “um pouco cruel”, considerando todo o mal que há no mundo, ele tem um aspecto “profundamente ético e libertador”.

“Somos donos do nosso destino”, diz o estudioso do hinduísmo.

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